The discriminative functional mixture model for a comparative analysis of bike sharing systems

Bike sharing systems (BSSs) have become a means of sustainable intermodal transport and are now proposed in many cities worldwide. Most BSSs also provide open access to their data, particularly to real-time status reports on their bike stations. The analysis of the mass of data generated by such systems is of particular interest to BSS providers to update system structures and policies. This work was motivated by interest in analyzing and comparing several European BSSs to identify common operating patterns in BSSs and to propose practical solutions to avoid potential issues. Our approach relies on the identification of common patterns between and within systems. To this end, a model-based clustering method, called FunFEM, for time series (or more generally functional data) is developed. It is based on a functional mixture model that allows the clustering of the data in a discriminative functional subspace. This model presents the advantage in this context to be parsimonious and to allow the visualization of the clustered systems. Numerical experiments confirm the good behavior of FunFEM, particularly compared to state-of-the-art methods. The application of FunFEM to BSS data from JCDecaux and the Transport for London Initiative allows us to identify 10 general patterns, including pathological ones, and to propose practical improvement strategies based on the system comparison. The visualization of the clustered data within the discriminative subspace turns out to be particularly informative regarding the system efficiency. The proposed methodology is implemented in a package for the R software, named funFEM, which is available on the CRAN. The package also provides a subset of the data analyzed in this work.Comment: Published at http://dx.doi.org/10.1214/15-AOAS861 in the Annals of Applied Statistics (http://www.imstat.org/aoas/) by the Institute of Mathematical Statistics (http://www.imstat.org

Tout lieu de croire : Parcours avec Jacques Derrida

Il y a tout lieu de croire : c’est une action à chaque jour nécessaire. Depuis toujours, elle est au centre des échanges et du commerce que les humains négocient entre eux. La croyance a donc une importance civile, séculière, éthique et politique. Toutefois, le religieux, dans la variété de ses expériences, semble faire main basse sur l’acte de croire au point de le soustraire à son usage commun.Pratique très ancienne, le croire est en interdépendance avec des institutions et des formes qui en structurent l’exécution et en garantissent l’accomplissement. L’hypermédiatisation contemporaine rend la situation très confuse alors que plusieurs paramètres essentiels bougent en même temps. Les échanges qui donnent lieu au croire doivent pouvoir se nouer à l’intérieur de systèmes de signes parfois contradictoires. Dans le relevé complexe des lieux du croire, Jacques Derrida nous sert de guide. Il propose d’explorer la croyance comme l’une de deux veines du religieux. Il nous avertit cependant de tenir ouverte l’autre veine, celle du sacré, du saint et du sang qui court en parallèle à la fiduciarité. Afin de nous déprendre des filets de la technique, Derrida privilégie un lieu d’abstraction, le désert. C’est le lieu d’une messianicité sans messianisme, là où peut se dire et s’entendre un Oui, un Amen, un Fiat qui inaugurent aussi bien l’éthique que le politique. Les voix de Hannah Arendt, Michel de Certeau et A. J. Greimas interviennent dans ce commerce avec Jacques Derrida.Believing is an action of everyday life. For ever and ever, it has been at the centre of the trade and exchanges which humans have negotiated among themselves. Believing is of a great ethical and political importance in the secular life of the city. The religious, however, in the varieties of its experiences, appears to have appropriated the act of believing in such a way as to divert it away from the common usage.A very ancient practice, believing has always been intermingled with institutions and forms which were designed in an attempt to structure its performance and to secure its accomplishment. The current hyper-mediatisation is creating a great confusion: many defining parameters are moving at the same time. The exchanges which will lead to believing have to be conducted from inside contradictory systems of signs.Mapping up the places and circumstances of belief is a complex task. Jacques Derrida will be our guide. He suggested to explore belief as one of two veins of the religious. At the same time, he warns us to keep open the other vein, that of the sacred, the holy, the blood which runs in parallel to fiduciarity. Derrida points to a location for abstraction, the desert, a place where messianicity can be thought of without messianism. A place where a Yes can be said and heard, a Yes, an Amen, a Fiat which set in motion a decision ethical as well as political. The voices of Hannah Arendt, Michel de Certeau and A. J. Greimas will take part in this commerce with Jacques Derrida

Les Entrailles de la voix

Édith Piaf et Diane Dufresne font partie d'une longue série de performeurs à la voix vibrante. Ces deux chanteuses ont en commun l'émoi qui affleure comme l'aspect le plus sensible de leur voix, l'énergie première, primitive qui module le souffle à l'endroit où se soude la jointure entre le dit et le nondit. Une passion palpite dans leur voix et fait corps avec l'air. Elle se donne à reconnaître dans le froid de la plaque gravée. Plus qu'un tympan de l'auditeur, c'est à son ventre, à ses viscères que s'agrippe le chant arraché à la matière du corps. La geste vocale comprend des paroles, une narration où la chanteuse apparaîÎt souvent aussi comme actrice du drame. Sur ces scénarios, l'intégration musicale s'organise vers la construction d'un support émotif reposant sur un crescendo mélodique, intensif et rythmique. Toutes ces structures du texte, paroles et musique, ont bâti une architecture acoustique dans laquelle la voix pourra se déployer. Ce dont l'auditeur jouit comme d'une immédiateté vibre en fait depuis des profondeurs d'autant plus utiles qu'elles sont imperceptibles.Édith Piaf and Diane Dufresne belong to a larger group of highly emotional performers. They share the same voice where a vibrating emotion is the primal energy, at the juncture of utterance and silence. The passion is such that it makes its way even through the cold black vinyl plate. Such a voice appeals to the listener's flesh more than to his hearing. The song is carried through the words and the music. The lyrics appear very often to be repetitive scripts where the singer is at the same time narrator and actor. Upon these fabulae, the music will build an emotional crescendo. The voice sounds and resonates through this complex literary and musical architecture. The listener will enjoy a spontaneous warm vibration that is the more useful for not being perceptible